Nossa Identidade e Nosso Destino Tad R. Callister
De acordo com o tema desta semana, gostaria de discutir com vocês uma visão de quem somos e do que podemos nos tornar. Em uma recente sessão de treinamento para autoridades gerais, a pergunta foi feita: "Como podemos ajudar aqueles que estão lutando contra a pornografia?"
O Élder Russell M. Nelson levantou-se e respondeu: "Ensine-lhes a identidade e o propósito deles".
Essa resposta ressoou comigo, não só como uma resposta a essa pergunta específica, mas como uma resposta apropriada para a maioria dos desafios que enfrentamos na vida. E hoje falo da verdadeira natureza de nossa identidade e de uma visão correta do nosso destino divino.
Primeiro, nossa identidade. Existe um sentimento entre muitos no mundo de que somos as criações espirituais de Deus, assim como um edifício é a criação de seu arquiteto ou uma pintura a criação do seu pintor ou uma invenção a criação do seu inventor. As escrituras ensinam, no entanto, uma doutrina muito diferente. Eles ensinam que somos mais do que criações de Deus; elas ensinam que somos a descendência espiritual literal ou filhos de Deus nosso Pai. 1 Que diferença essa distinção doutrinária faz? A diferença é monumental em sua conseqüência porque nossa identidade determina em grande medida o nosso destino. Por exemplo, uma simples criação pode se tornar como seu criador? Um edifício pode se tornar um arquiteto? Uma pintura um pintor? Ou uma invenção um inventor? Se não, então aqueles que acreditam que somos criações de Deus, em vez de sua descendência espiritual, alcançamos a inevitável conclusão de que não temos a capacidade de nos tornarmos como nosso criador, Deus. Em essência, sua doutrina de identidade definiu e ditou um destino diminuído.
Por outro lado, como membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, acreditamos que somos descendentes espirituais de Deus com traços espirituais herdados que nos dão o potencial divino de nos tornarmos como nosso pai, Deus Pai. Quanto a essa identidade, o presidente Packer escreveu:
Você é filho de Deus. Ele é o pai do seu espírito. Espiritualmente, você é de nascimento nobre, descendente do Rei dos Céus. Corrija essa verdade em sua mente e segure-a. No entanto, muitas gerações em sua ascendência mortal, independentemente da raça ou das pessoas que você representa, o descendência de seu espírito pode ser escrita em uma única linha. Você é filho de Deus! 2
É essa doutrina da identidade que define nosso potencial destino da divindade. Se alguém não compreender corretamente sua identidade divina, ele nunca entenderá corretamente seu destino divino. Eles são, na verdade, parceiros inseparáveis.
O que, então, Deus nos revelou sobre o nosso destino? Ele falou de forma clara, frequente e direta sobre esse assunto desde o início. Quando Adão e Eva estavam no Jardim do Éden, eles viveram em estado de inocência, o que significa que eles apenas tinham um conhecimento limitado do bem e do mal. Leí descreveu sua condição da seguinte forma: "Portanto, eles permaneceriam em estado de inocência, sem alegria, pois não conheciam miséria; não fazendo bem, pois não conheciam pecado "(2 Néfi 2:23).
Suponha por um momento que minha esposa e eu convidamos um de vocês bons santos da Califórnia para dirigir até nossa casa em Utah. Além disso, suponho que eu pedi para que você dirigisse em ponto morto.
Você pode sorrir e responder, "Isso não é possível".
E se eu ainda respondesse: "Basta empurrar o acelerador até o chão - você sabe, como eles dizem," Mete o pé ".
Você pode responder: "Isso não faria diferença. Não consigo chegar ao seu destino até colocar o meu carro em marcha ".
Então foi com Adão e Eva. Eles estavam em um estado de neutralidade espiritual e não podiam progredir em direção ao seu destino divino até que fossem expulsos do jardim e, assim, colocassem marchas espirituais.
Quando Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden, eles trocaram sua inocência, ou seja, a falta de conhecimento do bem e do mal, para a perspectiva da perfeição - esse foi o acordo. Inocência e perfeição não são a mesma coisa. Uma criança pode ser inocente, mas certamente não perfeita no sentido de que ele ou ela tenha adquirido todos os atributos da divindade. Uma vez que Adão e Eva foram lançados do jardim, lemos no livro de Gênesis que o próprio Deus disse: "Eis que o homem se tornou como um de nós [significando como os deuses]" (Gênesis 3:22, ênfase adicionada). Como poderia ser isso? Deus então nos diz por que esse novo destino era possível - porque os homens agora "conhecem o bem e o mal". Sendo imerso em um mundo de bem e de maldade, tendo capacidade para escolher e poder recorrer aos poderes da expiação resultou em um homem que tem oportunidades ilimitadas de progredir em direção ao seu destino da divindade.
Aprendemos uma grande verdade doutrinária nestas séries de eventos que cercam o Jardim do Éden: o homem não-caído teria permanecido em um estado de inocência - seguro, mas restrito em seu progresso. Por outro lado, o homem caído aventurou-se em uma arena de risco aumentada, mas, abençoada com a Expiação de Jesus Cristo, ele obteve acesso a possibilidades ilimitadas, poderes e potencialidades. Falando sobre o efeito da expiação no homem caído, CS Lewis observou:
Pois Deus não está apenas consertando, nem simplesmente restaurando um status. A humanidade redimida deve ser algo mais glorioso do que a humanidade não caída teria sido, mais gloriosa do que qualquer raça não caída agora é. . . . E esta glória super-adicionada, com verdadeira vicariância, exaltará todas as criaturas. 3
Através da Expiação de Jesus Cristo, Deus pode exaltar todos os Seus filhos - o que significa que eles podem tornar-se como Ele.
Mas pode-se perguntar: "Por que Deus quer que nos tornemos como Ele?" Para responder a essa pergunta, primeiro devemos entender por que o homem existe. Leí deu a resposta curta e simples: "Os homens são, para que tenham alegria" (2 Néfi 2:25). O presidente David O. McKay confirmou essa verdade doutrinária fundamental: "A felicidade é o propósito e o desígnio da existência" .4 Se eu quisesse perguntar quem é o ser mais feliz em todo o universo - aquele com mais alegria - você não duvidaria e respondaria "Deus". Assim, Deus quer que nos tornemos perfeitos como Ele, para que possamos experimentar Sua qualidade de alegria e assim melhor cumprir a medida de nossa existência. É por isso que o seu plano para nós é às vezes chamado de "plano de felicidade" (ver Alma 42: 8, 16).
Nossa busca pela divindade
Apesar dos objetivos altruístas de Deus em nosso favor, talvez nenhuma doutrina, nenhum ensinamento, nenhuma filosofia tenha agitado uma controvérsia como essa: esse homem pode se tornar um deus. É adotado por alguns como blasfemos, por outros como absurdos. Tal conceito, eles desafiam, abaixa Deus ao status do homem e, portanto, priva Deus de sua dignidade e divindade. Outros afirmam que esse ensinamento é desprovido de apoio bíblico. Não é nada mais que uma fantasia, dizem eles, de um aluno jovem, sem instrução, Joseph Smith. Certamente, nenhuma pessoa orientada para a Bíblia, temente a Deus, que pensa direito, assinaria uma filosofia como essa. 5 Enquanto alguns desses defensores são críticos endurecidos, outros são homens honestos e brilhantes que simplesmente estão em desacordo com essa doutrina. Então, onde está a verdade? Espero que o seguinte convide o Espírito Santo a sussurrar a verdade silenciosa, mas certa, para todos aqueles que honestamente procuram isso.
Para a nossa busca da verdade, voltaremos para cinco testemunhos - antes de tudo para o testemunho das escrituras; segundo, ao testemunho dos primeiros escritores cristãos; terceiro, à sabedoria daqueles poetas e autores que bebem do poço divino; quarto, ao poder da lógica; e quinto, para a voz da história.
Escrituras
Primeiro, as escrituras. Não apareceu um anjo a Abraão e estendeu-lhe este mandato celestial: "Anda diante de mim e seja perfeito" (Gênesis 17: 1)?
"Isso é verdade", interpela o crítico. "Perfeito em comparação com outros homens, outros mortais - certamente não é perfeito em comparação com Deus. A palavra foi usada em seu sentido relativo, não absoluto ".
"É mesmo?" Vem a resposta. "Vamos então buscar o uso da palavra perfeita, como usada pelo próprio Salvador".
Foi no Sermão da Montanha quando o Salvador declarou: "Sede, portanto, perfeito, assim como o vosso Pai, que está nos céus, é perfeito" (Mateus 5:48, ênfase adicionada). 6 O Salvador convidou os homens a serem perfeitos em comparação com outros homens - outros mortais - ou em comparação com o próprio Deus? Este comando era consistente com a alta oração sacerdotal do Salvador. Falando dos crentes, ele pediu ao Pai:
Para que sejam um, mesmo quando somos um:
Eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um. [João 17: 22-23]
De acordo com esse pedido de perfeição, Paulo ensinou que um propósito crítico da Igreja era "para o aperfeiçoamento dos santos". . . até que todos venham a nós. . . para um homem perfeito, até a medida da estatura da plenitude de Cristo " (Efésios 4: 12-13, ênfase adicionada). Observe a vara de medição: não o homem, nem uma forma de mini-Cristo ou quase-deus, mas sim que devemos nos tornar "um homem perfeito, [e então ele nos dá o padrão que devemos lutar] até a medida da estatura da plenitude de Cristo. "Isso soa relativo para vocês?
A crítica está momentaneamente tranquila. Com carinho, ele responde: "Certamente, essas escrituras devem significar outra coisa".
As escrituras que apoiam esta doutrina, no entanto, continuam a surgir com testemunhos repetidos e poderosos. Em algum momento, o Salvador estava prestes a ser apedrejado pelos judeus por blasfêmia. Ele lembrou suas boas obras e perguntou: "Por qual dessas obras me apedrejaste?"
Eles responderam que não o estavam apedrejando por boas obras ", mas por blasfêmia; e porque és um homem, faz-te a Deus mesmo ".
A isso ele reconheceu prontamente quem Ele era e declarou que eles deveriam ser o mesmo: "Não está escrito em sua lei, eu disse: Vocês são deuses?" (João 10: 32-34, ênfase adicionada). Em outras palavras, Ele disse que não só eu sou um deus, mas todos vocês são deuses potenciais. Ele estava se referindo à sua própria declaração do Antigo Testamento, com a qual os judeus deveriam ter sido familiares: "Vós sois deuses; e todos vós sois filhos do Altíssimo "(Salmo 82: 6). O Salvador estava apenas reafirmando um ensinamento básico do evangelho de que todos os homens são filhos de Deus e, assim, todos se tornam como Ele.
Paulo entendeu este princípio, pois, ao falar aos homens de Atenas, ele disse: "Certos também de seus próprios poetas disseram, porque também somos descendentes" (Atos 17:28). Paulo conheceu as conseqüências de ser descendente de Deus, pois, ao falar com os romanos, declarou:
O próprio Espírito testifica com nosso espírito, que somos filhos de Deus;
E se filhoss, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. [Romanos 8: 16-17; enfase adicionada; veja também 1 Coríntios 3: 21-23 e Apocalipse 21: 7]
Não herdeiros subordinados, não júnior, nem contingente, mas conjunta, igual herdeiro com o próprio Cristo, para compartilhar em tudo o que Ele deve compartilhar. Afinal, não é essa a mesma promessa feita pelo Senhor ao apóstolo João? "Ao que vencer, conceder-me-ei para sentar-se comigo no meu trono, assim como eu também vença, e sou estabelecido com meu Pai no Seu trono" (Apocalipse 3:21).
Não é de admirar que Paulo escreva aos santos de Filipos: "prossigo para o alvo, ao prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus." (Filipenses 3:14). Paulo, que tanto entendia nosso destino, estava se esforçando para a recompensa da divindade. Pedro, que também entendeu essa doutrina, pediu aos santos que se tornassem "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1: 4), significando receptores da divindade. Isso é exatamente o que Jesus ordenou ao falar aos santos do Livro de Mórmon: "Portanto, que tipo de homens devereis ser? Em verdade vos digo que devereis ser como eu sou."(3 Néfi 27:27, veja também 1 João 3: 2). E é exatamente o que o Salvador prometeu nesta dispensação para todos os santos fiéis: "Então eles serão deuses, porque têm todo o poder, e os anjos são sujeitos a eles" (D & C 132: 20, veja também o versículo 19, veja também D & C 76: 58-60).
O crítico, ainda balançando a cabeça, responde: "Mas tal conceito diminui Deus para o status do homem e, assim, rouba-o de Sua divindade".
"Ou, ao contrário," vem a resposta ", eleva o homem em seu potencial divino?"
Paulo sabia bem esse argumento da crítica e silenciou-o de uma vez por todas as idades atrás. Falando aos santos de Filipos, ele disse:
De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus,:
O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, [Filipenses 2: 5-6; enfase adicionada]
O Salvador sabia que para ele ser um deus e para nós, pensarmos assim, não roubaria a Deus da sua divindade. Isso faz sentido. Afinal, quem é maior: esse ser que limita ou esse ser que melhora o progresso eterno do homem?
Pode-se perguntar: Quem pode dar maior honra e glória a Deus - uma criatura de status mais baixo ou mais exaltado? Um animal pode oferecer a mesma honra ou adoração com a mesma paixão e intensidade que um humano? Um mero mortal pode expressar os sentimentos empíricos ou exercer a fervor espiritual de um deus potencial? A capacidade de honrar e adorar é ampliada com a iluminação intelectual, emocional, cultural e espiritual de alguém. Assim, quanto mais nos tornamos como Deus, maior a nossa capacidade de lhe homenagear. Nesse processo de levantar os homens para o céu, Deus multiplica simultaneamente Sua própria honra e glória e assim é glorificado mais, não menos.
Brigham Young abordou esta questão:
[A divindade do homem] não prejudicará nada da glória e do poder de nosso Pai celestial, pois ele ainda permanecerá nosso Pai, e ainda seremos sujeitos a Ele, e, enquanto progredimos, em glória e poder, se fortalecerá a glória e poder de nosso Pai celestial. 7
Essa é a ironia do argumento do crítico - a divindade para o homem não diminui o status de Deus; Pelo contrário, ela o eleva produzindo santos mais inteligentes, mais apaixonados e mais espirituais, que ampliam as capacidades para compreendê-lo, honrá-lo e adorá-lo.
A injunção inspiradora de alma e do pensamento de "ser, portanto, perfeita" era mais do que o som de bronze ou tintas de címbalos (ver 1 Coríntios 13: 1). Foi um convite divino para se elevar a todo nosso potencial e tornar-se como Deus nosso Pai. C. S. Lewis, como defensor desenfreado dessa simples, mas gloriosa verdade, escreveu:
O mandamento seja perfeito não é gás idealista. Nem é um mandamento para fazer o impossível. Ele vai nos transformar em criaturas que podem obedecer a esse mandamento. Ele disse (na Bíblia) que nós éramos "deuses" e Ele vai cumprir Suas palavras. . . . O processo será longo e em partes muito doloroso; mas é por isso que somos. Nada menos. Ele quis dizer o que Ele disse. 8
Poderia ser mais claro?
Escritores cristãos primitivos
Segundo, escritores cristãos primitivos também escreveram sobre o nosso destino divino. 9 Já no segundo século, Ireneu (115: 202) notou: "Nós não fomos feitos deuses desde o início, mas no começo simplesmente homens, depois, deuses de Deus" .10 Em outra ocasião, Ireneu esclareceu que o homem exaltado seria não seria relegado a algum tipo de anjo glorificado, mas literalmente se torne um deus: "Passando além dos anjos e seja feito após a imagem e semelhança de Deus" 11.
Clemente de Alexandria (160 aC), contemporâneo de Ireneu, falou da recompensa da divindade que seguiu uma longa preparação: "Estar destinado a sentar-se nos tronos com os outros deuses que foram colocados em primeiro lugar pelo Salvador". 12 Este mesmo Clemente de Alexandria acrescentou essa declaração inequívoca sobre o homem que vive uma vida justa: "Conhecendo a Deus, ele será feito como Deus. . . . E esse homem se torna Deus, como Deus assim o faz ". 13
Hippolytus (AD 170-236), que atravessa o segundo e terceiro séculos, falou do potencial ilimitado dos santos fiéis nesta vida: "E serás um companheiro da Deidade e um co-herdeiro com Cristo. . . . Porque você se tornou Deus:. . . Você foi deificado e gerado até a imortalidade ". 14
Cipriano (200-258 dC), um conhecido líder cristão do século III, reafirmou que os homens podem se tornar como Cristo: "O que é Cristo, nós, cristãos, se imitarmos Cristo" 15.
Orígenes (185-255 dC), também do terceiro século, escreveu: "O verdadeiro Deus [referindo-se ao Pai], então, é" O Deus ", e aqueles que se formaram depois dele são deuses, imagens, por assim dizer , Ele é o protótipo " .16
E no século IV, São Atanásio de Alexandria (29 a37-373) explicou que "[Deus] foi feito carne para que possamos ser feitos deuses". 17
Durante vários séculos, essa verdade doutrinária sobreviveu, mas, eventualmente, a Apostasia tomou o seu preço, e essa doutrina em sua pureza e expansão foi perdida. A doutrina do potencial do homem para a divindade, conforme ensinado pelo Profeta Joseph Smith, não era sua invenção - não a sua criação, não evocada por alguma mente fértil. Era simplesmente e unicamente uma restauração de uma verdade gloriosa que havia sido ensinada nas escrituras e por muitos escritores cristãos primitivos da Igreja primitiva.
Poetas e Autores
Os três poetas e autores de inspiração de testemunhas. Podemos olhar para a sabedoria de poetas e autores selecionados que são homens de integridade e visão espiritual. Foi CS Lewis que repetidamente reafirmou essa proposição divina:
É uma coisa séria viver em uma sociedade de possíveis deuses e deusas, lembrar que a pessoa mais triste e desinteressante com quem você fala pode ser um dia uma criatura que. . . você ficaria fortemente tentado a adorar. . . . Não há pessoas comuns. 18
Quão certo ele estava. Não há pessoas comuns, apenas deuses potenciais e deusas em nosso meio.
Foi Victor Hugo, aquele autor magistral, que disse: "A sede do infinito prova o infinito" .19 Que pensamento poderoso e sublime. Talvez a sede da divindade também prove a divindade. O Deus que você e eu conhecemos plantar a visão e o desejo de divindades dentro da alma de um homem e, em seguida, frustrá-lo em sua capacidade de alcançá-lo? Shakespeare teve um flash desta visão, pois, ao falar pelos lábios de Hamlet, ele disse:
Que trabalho é um homem! Quão nobre na razão! quão infinito na faculdade! na forma, no movimento, quão expressa e admirável! em ação, como um anjo! em apreensão, como é um deus! 20
A visão de Robert Browning que muitas vezes perdeu o véu mortal fez isso mais uma vez nessas linhas de seu poema Rabino Ben Ezra:
A luta da vida chegou até o momento.
Daí devo passar, aprovado
Um homem, para ser removido do brute desenvolvido - um deus, embora no germe. 21
Este poeta perspicaz viu em todos as sementes e germes da divindade.
Lógica
A quarta testemunha é o poder da lógica. As leis da ciência não nos ensinam que cada um gera, segundo seu tipo? A ciência nos ensinou que um código genético complexo transferido de pai para filho é responsável por a criança atingir os atributos físicos de seus pais. Se assim for, é ilógico assumir que os descendentes espirituais recebem um código espiritual que lhes dê as características divinas e o potencial de seus pais-deus, tornando-os assim deuses em embrião? Não, é apenas um cumprimento da lei que nela se baseia. Esta é a mesma verdade ensinada pelo profeta Lorenzo Snow:
Nascemos a imagem de Deus nosso Pai; Ele nos gerou como a si mesmo. Existe a natureza da Deidade na composição de nossa organização espiritual. Em nosso nascimento espiritual, nosso Pai nos transmitiu as capacidades, poderes e faculdades que Ele possuía, tanto quanto a criança no corpo de sua mãe possui, embora em um estado subdesenvolvido, as faculdades, poderes e susceptibilidades de seu pai. 22
O presidente Boyd K. Packer disse que voltou para casa um dia e ajudou seus filhos a reunir novos pintinhos no celeiro. À medida que sua pequena filha de quatro anos segurava um pintinho em suas mãos, ele disse algo como: "Será que não será um cão bonito quando crescer?"
Sua filha o olhou surpreso.
E então ele disse algo como: "Ou talvez seja um gato ou mesmo uma vaca".
Sua filha enrugou o nariz, como se dissesse: "Papai, você não sabe nada? Crescerá exatamente como seus pais ".
Então ele observou como essa pequena garota de quatro anos sabia, quase instintivamente, que o pintinho cresceria para seguir o padrão de sua filiação. 23
O Evangelho de Philip, um livro apócrifo, faz esta afirmação simples de lógica: "Um cavalo é um cavalo, um homem gera homem, um deus produz um deus" .24 A diferença entre o homem e Deus é significativa, mas é uma de grau, não de tipo. É a diferença entre uma raiz e um carvalho, um flor de rosa e uma rosa, um filho e um pai. Na verdade, todo homem é um deus potencial em embrião, em cumprimento da lei eterna em que se baseia.
Voz da História
Em quinto lugar, e finalmente, a voz da história também verificará essa verdade. Lembro a história do grande caminhão de leite que atravessou o pasto das vacas. Escrito no lado do veículo em letras grandes, as palavras "Homogenizado, Pasteurizado, Vitaminas A e D adicionadas!".
Uma vaca olhou para o sinal, virou-se para a outra e disse: "Faz você se sentir meio inadequado, não é?"
Eu admito que é assim que eu sinto quando olho para a distância entre Deus e eu, mas eu me consolo quando contemplo o que é realizado no curto espaço de uma vida mortal. Eu parafraseio esses pensamentos de B. H. Roberts: Do berço surgiram oradores, generais, artistas e trabalhadores para realizar as maravilhas da nossa era. De um bebê desamparado pode surgir um Demóstenes ou Lincoln para dirigir os destinos das nações. De tal bebê pode vir um Michelangelo para preencher o mundo com beleza. Daquele começo pode vir um Mozart, um Beethoven para chamar do silêncio os poderes e a serenidade da música. De uma criança tão indefesa pode surgir um Joseph Smith para dar luz em um mundo de escuridão. 25
Contemple por um momento o que pode ser realizado no curto espaço de uma vida mortal. Suponha agora que você deve remover do homem as barreiras da morte e conceder-lhe a imortalidade e Deus por seu guia. Quais limites você gostaria de atribuir às suas conquistas mentais, morais ou espirituais? Talvez BH Roberts tenha expressado o melhor quando ele disse:
Se, dentro do espaço curto da vida mortal, existam homens que se levantem da infância e se tornem mestres dos elementos do fogo, da água, da terra e do ar, de modo que eles quase os governem como deuses, para que não seja possível para fazer em algumas centenas ou milhares de milhões de anos? 26
Um vislumbre além do véu nos diz que os registros da história não terminam na morte, mas continuam marcando as conquistas ilimitadas do homem. Victor Hugo, com uma radiografia quase espiritual, viu as possibilidades após a morte:
Quanto mais perto eu me aproximo do fim, mais claro eu ouço em torno de mim as sinfonias imortais dos mundos que me convidam. . . . Por meio século, escrevi meus pensamentos em prosa e verso; história. . . . Eu tentei tudo. Mas eu sinto que não disse uma milésima parte do que está em mim. Quando for ao túmulo, posso dizer, como tantos outros, "eu terminei o trabalho do meu dia", mas não posso dizer, "terminei minha vida". O trabalho do meu dia começará novamente na manhã seguinte. O túmulo não é um beco sem saída; é uma via. . . . Meu trabalho está apenas começando. 27
A perfeição é uma missão em ambos os lados do véu. As Escrituras nos lembram: "Portanto, continue com paciência até que sejais aperfeiçoados" (D & C 67:13).
A Divina Possibilidade torna-se uma Realidade Divina
As escrituras, os primeiros escritores cristãos, a poesia, a lógica e a história testemunham não só a possibilidade divina, mas a realidade divina que o homem pode tornar-se como Deus. A Doutrina e Convênios refere-se a Abraão, Isaque e Jacó, declarando: "E porque não fizeram outras coisas além do que lhes foi ordenado, entraram em sua exaltação. . . e sentaram-se sobre os tronos, e não são anjos, mas são deuses "(D & C 132: 37). Para esses homens, a possibilidade divina tornou-se a realidade divina. Isso não significa que eles se tornaram deuses que substituíram o nosso Pai Celestial, mas sim os homens exaltados que ampliam as capacidades para honrá-lo e glorificá-Lo. Nosso Pai Celestial será eternamente supremo como nosso Deus, a quem amamos e reverenciamos e adoramos, mundos sem fim.
Mas como é possível que você e eu, com todas as nossas falhas, fraquezas e deficiências, possamos nos tornar um deus? Felizmente, um Pai celestial amoroso nos deu recursos para nos elevar acima de nossas restrições mortais e nos impulsionar para as alturas divinas. Eu menciono, apenas dois desses recursos, ambos possíveis devido à Expiação de Jesus Cristo, cujo objetivo principal é nos ajudar na busca da divindade - para que possamos ser "Um" - não apenas com Ele, mas também "Um " como ele.
Primeiro, menciono as ordenanças salvadoras do reino.
Joseph Smith recebeu uma revelação que explicava a relação entre ordenanças e divindades:
Portanto, nas suas ordenanças, o poder da divindade é manifesto.
E sem as suas ordenanças, e a autoridade do sacerdócio, o poder da divindade não é manifesto aos homens na carne. [D & C 84: 20-21]
Em outras palavras, a participação nas ordenanças salvadoras destrava e desencadeia certos poderes da divindade em nossas vidas que não estão disponíveis de qualquer outra forma. Esses poderes ajudam a nos refinar e a nos aperfeiçoar. As cinco ordenanças salvadoras e os poderes correspondentes da divindade são os seguintes:
Primeiro, o batismo por imersão (e a ordenança sagrada do sacramento). Por causa da Expiação de Jesus Cristo, esta ordenança nos purifica de nossos pecados e nos ajuda a nos tornar sagrados, alinhando nossa vida mais de perto com a do Salvador.
Em segundo lugar, o dom do Espírito Santo. Este dom nos ajuda a saber "a vontade do Senhor [e] a mente do Senhor" (D & C 68: 4) e, assim, possibilita a aquisição de uma mente mais divina.
Em terceiro lugar, o sacerdócio. Esta ordenança transfere para um mero mortal o poder de agir por Deus na Terra como se Ele próprio estivesse presente. Em essência, é um poder espiritual de advogado ser o agente de Deus e invocar o poder dele, ajudando-nos a aprender a exercer poderes divinos em justiça.
Em quarto lugar, a investidura. Esta ordenança é um dom do conhecimento de Deus quanto a como nos tornamos mais como Ele, acompanhados de convênios para nos inspirar nesse esforço. Há um velho ditado: "O conhecimento é poder". Assim, o uso correto desse conhecimento recebido na lei de doação resulta em um poder mais divino em nossas próprias vidas. É por isso que a Doutrina e Convênios diz: "Eu procuro dotar aqueles que escolhi com poder de alta" (D & C 95: 8).
Em quinto lugar, as ordenanças de selamento. A morte, com todo seu poderoso poder, não pode destruir esses relacionamentos selados em um templo - quais relacionamentos agora podem continuar além do túmulo e permitir-nos, como Deus, ter um aumento eterno.
As ordenanças de salvação são muito mais do que uma lista de ações que devemos satisfazer para ganhar entrada no reino celestial - são as chaves que abrem as portas aos poderes celestes que podem nos elevar acima de nossas limitações mortais.
O segundo recurso para nos ajudar na busca da divindade são os dons do Espírito. Quais são os dons do Espírito? Nós os conhecemos como amor, paciência, conhecimento, testemunho, e assim por diante. 28 Em essência, cada dom do Espírito representa um atributo da divindade. Assim, cada vez que adquirimos um presente do Espírito, adquirimos um potencial atributo da divindade. A este respeito, Orson Pratt ensinou:
Um objetivo [da Igreja] é declarado "Para o aperfeiçoamento dos santos". . . O . . . plano. . . para a realização deste grande objeto, é através do meio dos dons espirituais. Quando os dons sobrenaturais do Espírito cessam, os santos deixam de ser aperfeiçoados, portanto não podem ter esperança de obter uma salvação perfeita. . . .
. . . Em cada nação e idade, onde os crentes existem, os dons devem existir para aperfeiçoá-los. 29
Não é de admirar que o Senhor nos ordene "buscar diligentemente os melhores dons" (1 Coríntios 12:31); "Procure com fervor os melhores dons" (D & C 46: 8); e "aproveitar todos os bons dons" (Moroni 10:30).
O presidente George Q. Cannon falou sobre as deficiências do homem e a solução divina. Reconhecendo o vínculo entre dons espirituais e divindades, ele invocou fervorosamente os santos para superar cada fraqueza manifestada através da aquisição de um dom de força antidominante conhecido como o dom do Espírito. Ele falou da seguinte maneira:
Se algum de nós é imperfeito, nosso dever é rezar pelo don que nos tornará perfeitos. . . . Ninguém deve dizer: "Oh, não posso mudar isso; É minha natureza. "Ele não é justificado nisso, porque Deus nos prometeu dar força para corrigir essas coisas e dar dons que as erradiquem. . . . Ele quer que Seus santos sejam aperfeiçoados na verdade. Para isso, ele dá esses dons e os concede sobre aqueles que procuram após eles, para que sejam um povo perfeito sobre a face da terra, apesar de suas muitas fraquezas, porque Deus prometeu dar os dons necessários por sua perfeição. 30
Qual foi a resposta do Senhor ao pedido de oração de Salomão pelo dom de um coração compreensivo? As escrituras registram: "O discurso agradou ao Senhor, que Salomão pediu isso", e então o Senhor observou: "Eis que eu fiz de acordo com as tuas palavras; eis que eu te dei um coração sábio e compreensivo" ( 1 Reis 3:10, 12).
Quando foi a última vez que oramos por um don do Espírito que nos elevaria acima de nossa fraqueza mortal e nossa busca da divindade? Uma e outra vez, o Senhor convidou e prometeu: "Pedi, e ser-vos-a dado" (Mateus 7: 7).
Por que é tão crítico ter uma visão correta desse destino divino da divindade de que as escrituras e outras testemunhas demonstram claramente? Porque com o aumento da visão vem o aumento da motivação. O Élder Bruce R. McConkie escreveu: "Nenhuma doutrina é mais básica, nenhuma doutrina abraça um maior incentivo à justiça pessoal. . . assim como o conceito maravilhoso que o homem pode ser como seu Criador " .31 E por que não é possível? Todas as igrejas cristãs não defendem o comportamento de Cristo? Não é isso que o Sermão da Montanha é? Se é blasfemo pensar que podemos nos tornar como Deus, então em que momento não é blasfemo tornar-se como Deus - 90%, 50%, 1%? É mais cristão procurar divindades parciais do que a divindade total? Somos convidados a caminhar pelo caminho da divindade: "Sede, pois, perfeitos, assim como o Pai que está no céu é perfeito" - sem possibilidade de chegar ao destino?
Quando melhor entendemos o nosso potencial destino, nosso nível de auto-estima e confiança e motivação aumentam consideravelmente. A Juventude entenderá que é uma visão curta na melhor das hipóteses pegar aulas fáceis e professores fáceis em vez de aqueles que os puxarão para a divindade. Eles vão pegar a visão de que é a divindade, e não as notas, para as quais estão se esforçando.
E quanto aos nossos membros mais idosos? Eles entenderão que não existe uma fazenda de aposentadoria, nenhum dia em que o trabalho está pronto. Como Victor Hugo, eles sabem que seu trabalho só começou.Há ainda milhares de livros para ler e escrever, pinturas para desfrutar, música para marcar e serviço a prestar. Eles entendem a revelação do Senhor ao Profeta Joseph: “Qualquer princípio de inteligência que alcançarmos nesta vida, surgirá conosco na ressurreição” (D & C 130: 18).
E sobre aqueles de nós que se sentem fraquezas em nossa vida? Podemos tomar uma renovada esperança nas palavras do Senhor para Moroni: “Porque, se se humilhem perante mim e tenham fé em mim, então farei com que as coisas fracas se tornem fortes para eles” (Éter 12:27).
E o que acontece com aqueles que acreditam que pecaram além graça redentora de Cristo? Eles podem ter conforto em Sua promessa: “Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve” (Isaías 1:18). Ou talvez há alguns que acreditam que suas vidas são quebrados além do reparo. Pode não ter uma esperança renovada, com estas palavras do Salvador: “[Eu] dar-lhes a beleza para cinzas” (Isaías 61: 3)? Não há nenhum problema, nenhum obstáculo ao nosso destino divino, para que a Expiação do Salvador não tem um remédio de cura superior e levantando poder. É por isso que Mórmon disse: “Deveis ter esperança por meio da expiação de Cristo” (Moroni 07:41).
Como poderíamos não ter aumentado a fé em Deus e em nós mesmos, se nós sabíamos que ele havia plantado em nossas almas as sementes da divindade e nos dotou com acesso aos poderes da Expiação? “ Divindade? ”Se não, o crítico deve responder:‘Por que não?’
Talvez pudéssemos sugerir três respostas para a consideração do crítico: Talvez o homem não pode tornar-se como Deus, porque Deus não tem o poder de criar uma descendência divina. Ele está além do seu nível atual de compreensão e inteligência.
“Blasfemo”, responde o crítico. “Ele tem todo o conhecimento e todo o poder.”
Talvez então Ele criou uma prole menor porque Ele não nos ama.
“Ridículo, absurdo,” é sua resposta. “Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito” (João 3:16).
Bem, talvez Deus não plantou dentro de nós a centelha divina, porque Ele quer manter divindade para si mesmo; Ele está ameaçada por nosso progresso. Ele só pode manter sua superioridade afirmando inferioridade do homem.
“Não, não”, lamenta o crítico. “Você já conheceu um amor, gentilmente pai que não queria que seus filhos para se tornar tudo o que ele é e mais?”
E assim é com Deus, nosso Pai.
Testifico não existem pessoas comuns, só deuses e deusas potenciais em nosso meio. Enquanto muitas testemunhas afirmam desta verdade, o mais poderoso de todos são os sussurros calmos do Espírito que confirmam tanto a minha mente e meu coração a grandeza e a verdade desta doutrina gloriosa. Como Jacó assim ensinou: “O Espírito fala a verdade e não mente. Portanto fala de coisas como elas realmente são e de coisas como elas realmente serão”(Jacó 4:13).
Oro para reconhecer nossa verdadeira identidade como filhos literais e filhas de Deus e compreender a visão de nosso destino divino como ele realmente pode ser. Eu oro que seremos gratos a um Pai amoroso e Filho que fez assim. Em nome de Jesus Cristo, amém.
Tad R. Callister foi membro da Presidência dos Setenta de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, quando este endereço devocional foi entregue em 14 de agosto de 2012 durante Semana da Educação Campus.
O Élder Russell M. Nelson levantou-se e respondeu: "Ensine-lhes a identidade e o propósito deles".
Essa resposta ressoou comigo, não só como uma resposta a essa pergunta específica, mas como uma resposta apropriada para a maioria dos desafios que enfrentamos na vida. E hoje falo da verdadeira natureza de nossa identidade e de uma visão correta do nosso destino divino.
Primeiro, nossa identidade. Existe um sentimento entre muitos no mundo de que somos as criações espirituais de Deus, assim como um edifício é a criação de seu arquiteto ou uma pintura a criação do seu pintor ou uma invenção a criação do seu inventor. As escrituras ensinam, no entanto, uma doutrina muito diferente. Eles ensinam que somos mais do que criações de Deus; elas ensinam que somos a descendência espiritual literal ou filhos de Deus nosso Pai. 1 Que diferença essa distinção doutrinária faz? A diferença é monumental em sua conseqüência porque nossa identidade determina em grande medida o nosso destino. Por exemplo, uma simples criação pode se tornar como seu criador? Um edifício pode se tornar um arquiteto? Uma pintura um pintor? Ou uma invenção um inventor? Se não, então aqueles que acreditam que somos criações de Deus, em vez de sua descendência espiritual, alcançamos a inevitável conclusão de que não temos a capacidade de nos tornarmos como nosso criador, Deus. Em essência, sua doutrina de identidade definiu e ditou um destino diminuído.
Por outro lado, como membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, acreditamos que somos descendentes espirituais de Deus com traços espirituais herdados que nos dão o potencial divino de nos tornarmos como nosso pai, Deus Pai. Quanto a essa identidade, o presidente Packer escreveu:
Você é filho de Deus. Ele é o pai do seu espírito. Espiritualmente, você é de nascimento nobre, descendente do Rei dos Céus. Corrija essa verdade em sua mente e segure-a. No entanto, muitas gerações em sua ascendência mortal, independentemente da raça ou das pessoas que você representa, o descendência de seu espírito pode ser escrita em uma única linha. Você é filho de Deus! 2
É essa doutrina da identidade que define nosso potencial destino da divindade. Se alguém não compreender corretamente sua identidade divina, ele nunca entenderá corretamente seu destino divino. Eles são, na verdade, parceiros inseparáveis.
O que, então, Deus nos revelou sobre o nosso destino? Ele falou de forma clara, frequente e direta sobre esse assunto desde o início. Quando Adão e Eva estavam no Jardim do Éden, eles viveram em estado de inocência, o que significa que eles apenas tinham um conhecimento limitado do bem e do mal. Leí descreveu sua condição da seguinte forma: "Portanto, eles permaneceriam em estado de inocência, sem alegria, pois não conheciam miséria; não fazendo bem, pois não conheciam pecado "(2 Néfi 2:23).
Suponha por um momento que minha esposa e eu convidamos um de vocês bons santos da Califórnia para dirigir até nossa casa em Utah. Além disso, suponho que eu pedi para que você dirigisse em ponto morto.
Você pode sorrir e responder, "Isso não é possível".
E se eu ainda respondesse: "Basta empurrar o acelerador até o chão - você sabe, como eles dizem," Mete o pé ".
Você pode responder: "Isso não faria diferença. Não consigo chegar ao seu destino até colocar o meu carro em marcha ".
Então foi com Adão e Eva. Eles estavam em um estado de neutralidade espiritual e não podiam progredir em direção ao seu destino divino até que fossem expulsos do jardim e, assim, colocassem marchas espirituais.
Quando Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden, eles trocaram sua inocência, ou seja, a falta de conhecimento do bem e do mal, para a perspectiva da perfeição - esse foi o acordo. Inocência e perfeição não são a mesma coisa. Uma criança pode ser inocente, mas certamente não perfeita no sentido de que ele ou ela tenha adquirido todos os atributos da divindade. Uma vez que Adão e Eva foram lançados do jardim, lemos no livro de Gênesis que o próprio Deus disse: "Eis que o homem se tornou como um de nós [significando como os deuses]" (Gênesis 3:22, ênfase adicionada). Como poderia ser isso? Deus então nos diz por que esse novo destino era possível - porque os homens agora "conhecem o bem e o mal". Sendo imerso em um mundo de bem e de maldade, tendo capacidade para escolher e poder recorrer aos poderes da expiação resultou em um homem que tem oportunidades ilimitadas de progredir em direção ao seu destino da divindade.
Aprendemos uma grande verdade doutrinária nestas séries de eventos que cercam o Jardim do Éden: o homem não-caído teria permanecido em um estado de inocência - seguro, mas restrito em seu progresso. Por outro lado, o homem caído aventurou-se em uma arena de risco aumentada, mas, abençoada com a Expiação de Jesus Cristo, ele obteve acesso a possibilidades ilimitadas, poderes e potencialidades. Falando sobre o efeito da expiação no homem caído, CS Lewis observou:
Pois Deus não está apenas consertando, nem simplesmente restaurando um status. A humanidade redimida deve ser algo mais glorioso do que a humanidade não caída teria sido, mais gloriosa do que qualquer raça não caída agora é. . . . E esta glória super-adicionada, com verdadeira vicariância, exaltará todas as criaturas. 3
Através da Expiação de Jesus Cristo, Deus pode exaltar todos os Seus filhos - o que significa que eles podem tornar-se como Ele.
Mas pode-se perguntar: "Por que Deus quer que nos tornemos como Ele?" Para responder a essa pergunta, primeiro devemos entender por que o homem existe. Leí deu a resposta curta e simples: "Os homens são, para que tenham alegria" (2 Néfi 2:25). O presidente David O. McKay confirmou essa verdade doutrinária fundamental: "A felicidade é o propósito e o desígnio da existência" .4 Se eu quisesse perguntar quem é o ser mais feliz em todo o universo - aquele com mais alegria - você não duvidaria e respondaria "Deus". Assim, Deus quer que nos tornemos perfeitos como Ele, para que possamos experimentar Sua qualidade de alegria e assim melhor cumprir a medida de nossa existência. É por isso que o seu plano para nós é às vezes chamado de "plano de felicidade" (ver Alma 42: 8, 16).
Nossa busca pela divindade
Apesar dos objetivos altruístas de Deus em nosso favor, talvez nenhuma doutrina, nenhum ensinamento, nenhuma filosofia tenha agitado uma controvérsia como essa: esse homem pode se tornar um deus. É adotado por alguns como blasfemos, por outros como absurdos. Tal conceito, eles desafiam, abaixa Deus ao status do homem e, portanto, priva Deus de sua dignidade e divindade. Outros afirmam que esse ensinamento é desprovido de apoio bíblico. Não é nada mais que uma fantasia, dizem eles, de um aluno jovem, sem instrução, Joseph Smith. Certamente, nenhuma pessoa orientada para a Bíblia, temente a Deus, que pensa direito, assinaria uma filosofia como essa. 5 Enquanto alguns desses defensores são críticos endurecidos, outros são homens honestos e brilhantes que simplesmente estão em desacordo com essa doutrina. Então, onde está a verdade? Espero que o seguinte convide o Espírito Santo a sussurrar a verdade silenciosa, mas certa, para todos aqueles que honestamente procuram isso.
Para a nossa busca da verdade, voltaremos para cinco testemunhos - antes de tudo para o testemunho das escrituras; segundo, ao testemunho dos primeiros escritores cristãos; terceiro, à sabedoria daqueles poetas e autores que bebem do poço divino; quarto, ao poder da lógica; e quinto, para a voz da história.
Escrituras
Primeiro, as escrituras. Não apareceu um anjo a Abraão e estendeu-lhe este mandato celestial: "Anda diante de mim e seja perfeito" (Gênesis 17: 1)?
"Isso é verdade", interpela o crítico. "Perfeito em comparação com outros homens, outros mortais - certamente não é perfeito em comparação com Deus. A palavra foi usada em seu sentido relativo, não absoluto ".
"É mesmo?" Vem a resposta. "Vamos então buscar o uso da palavra perfeita, como usada pelo próprio Salvador".
Foi no Sermão da Montanha quando o Salvador declarou: "Sede, portanto, perfeito, assim como o vosso Pai, que está nos céus, é perfeito" (Mateus 5:48, ênfase adicionada). 6 O Salvador convidou os homens a serem perfeitos em comparação com outros homens - outros mortais - ou em comparação com o próprio Deus? Este comando era consistente com a alta oração sacerdotal do Salvador. Falando dos crentes, ele pediu ao Pai:
Para que sejam um, mesmo quando somos um:
Eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um. [João 17: 22-23]
De acordo com esse pedido de perfeição, Paulo ensinou que um propósito crítico da Igreja era "para o aperfeiçoamento dos santos". . . até que todos venham a nós. . . para um homem perfeito, até a medida da estatura da plenitude de Cristo " (Efésios 4: 12-13, ênfase adicionada). Observe a vara de medição: não o homem, nem uma forma de mini-Cristo ou quase-deus, mas sim que devemos nos tornar "um homem perfeito, [e então ele nos dá o padrão que devemos lutar] até a medida da estatura da plenitude de Cristo. "Isso soa relativo para vocês?
A crítica está momentaneamente tranquila. Com carinho, ele responde: "Certamente, essas escrituras devem significar outra coisa".
As escrituras que apoiam esta doutrina, no entanto, continuam a surgir com testemunhos repetidos e poderosos. Em algum momento, o Salvador estava prestes a ser apedrejado pelos judeus por blasfêmia. Ele lembrou suas boas obras e perguntou: "Por qual dessas obras me apedrejaste?"
Eles responderam que não o estavam apedrejando por boas obras ", mas por blasfêmia; e porque és um homem, faz-te a Deus mesmo ".
A isso ele reconheceu prontamente quem Ele era e declarou que eles deveriam ser o mesmo: "Não está escrito em sua lei, eu disse: Vocês são deuses?" (João 10: 32-34, ênfase adicionada). Em outras palavras, Ele disse que não só eu sou um deus, mas todos vocês são deuses potenciais. Ele estava se referindo à sua própria declaração do Antigo Testamento, com a qual os judeus deveriam ter sido familiares: "Vós sois deuses; e todos vós sois filhos do Altíssimo "(Salmo 82: 6). O Salvador estava apenas reafirmando um ensinamento básico do evangelho de que todos os homens são filhos de Deus e, assim, todos se tornam como Ele.
Paulo entendeu este princípio, pois, ao falar aos homens de Atenas, ele disse: "Certos também de seus próprios poetas disseram, porque também somos descendentes" (Atos 17:28). Paulo conheceu as conseqüências de ser descendente de Deus, pois, ao falar com os romanos, declarou:
O próprio Espírito testifica com nosso espírito, que somos filhos de Deus;
E se filhoss, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. [Romanos 8: 16-17; enfase adicionada; veja também 1 Coríntios 3: 21-23 e Apocalipse 21: 7]
Não herdeiros subordinados, não júnior, nem contingente, mas conjunta, igual herdeiro com o próprio Cristo, para compartilhar em tudo o que Ele deve compartilhar. Afinal, não é essa a mesma promessa feita pelo Senhor ao apóstolo João? "Ao que vencer, conceder-me-ei para sentar-se comigo no meu trono, assim como eu também vença, e sou estabelecido com meu Pai no Seu trono" (Apocalipse 3:21).
Não é de admirar que Paulo escreva aos santos de Filipos: "prossigo para o alvo, ao prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus." (Filipenses 3:14). Paulo, que tanto entendia nosso destino, estava se esforçando para a recompensa da divindade. Pedro, que também entendeu essa doutrina, pediu aos santos que se tornassem "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1: 4), significando receptores da divindade. Isso é exatamente o que Jesus ordenou ao falar aos santos do Livro de Mórmon: "Portanto, que tipo de homens devereis ser? Em verdade vos digo que devereis ser como eu sou."(3 Néfi 27:27, veja também 1 João 3: 2). E é exatamente o que o Salvador prometeu nesta dispensação para todos os santos fiéis: "Então eles serão deuses, porque têm todo o poder, e os anjos são sujeitos a eles" (D & C 132: 20, veja também o versículo 19, veja também D & C 76: 58-60).
O crítico, ainda balançando a cabeça, responde: "Mas tal conceito diminui Deus para o status do homem e, assim, rouba-o de Sua divindade".
"Ou, ao contrário," vem a resposta ", eleva o homem em seu potencial divino?"
Paulo sabia bem esse argumento da crítica e silenciou-o de uma vez por todas as idades atrás. Falando aos santos de Filipos, ele disse:
De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus,:
O qual, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, [Filipenses 2: 5-6; enfase adicionada]
O Salvador sabia que para ele ser um deus e para nós, pensarmos assim, não roubaria a Deus da sua divindade. Isso faz sentido. Afinal, quem é maior: esse ser que limita ou esse ser que melhora o progresso eterno do homem?
Pode-se perguntar: Quem pode dar maior honra e glória a Deus - uma criatura de status mais baixo ou mais exaltado? Um animal pode oferecer a mesma honra ou adoração com a mesma paixão e intensidade que um humano? Um mero mortal pode expressar os sentimentos empíricos ou exercer a fervor espiritual de um deus potencial? A capacidade de honrar e adorar é ampliada com a iluminação intelectual, emocional, cultural e espiritual de alguém. Assim, quanto mais nos tornamos como Deus, maior a nossa capacidade de lhe homenagear. Nesse processo de levantar os homens para o céu, Deus multiplica simultaneamente Sua própria honra e glória e assim é glorificado mais, não menos.
Brigham Young abordou esta questão:
[A divindade do homem] não prejudicará nada da glória e do poder de nosso Pai celestial, pois ele ainda permanecerá nosso Pai, e ainda seremos sujeitos a Ele, e, enquanto progredimos, em glória e poder, se fortalecerá a glória e poder de nosso Pai celestial. 7
Essa é a ironia do argumento do crítico - a divindade para o homem não diminui o status de Deus; Pelo contrário, ela o eleva produzindo santos mais inteligentes, mais apaixonados e mais espirituais, que ampliam as capacidades para compreendê-lo, honrá-lo e adorá-lo.
A injunção inspiradora de alma e do pensamento de "ser, portanto, perfeita" era mais do que o som de bronze ou tintas de címbalos (ver 1 Coríntios 13: 1). Foi um convite divino para se elevar a todo nosso potencial e tornar-se como Deus nosso Pai. C. S. Lewis, como defensor desenfreado dessa simples, mas gloriosa verdade, escreveu:
O mandamento seja perfeito não é gás idealista. Nem é um mandamento para fazer o impossível. Ele vai nos transformar em criaturas que podem obedecer a esse mandamento. Ele disse (na Bíblia) que nós éramos "deuses" e Ele vai cumprir Suas palavras. . . . O processo será longo e em partes muito doloroso; mas é por isso que somos. Nada menos. Ele quis dizer o que Ele disse. 8
Poderia ser mais claro?
Escritores cristãos primitivos
Segundo, escritores cristãos primitivos também escreveram sobre o nosso destino divino. 9 Já no segundo século, Ireneu (115: 202) notou: "Nós não fomos feitos deuses desde o início, mas no começo simplesmente homens, depois, deuses de Deus" .10 Em outra ocasião, Ireneu esclareceu que o homem exaltado seria não seria relegado a algum tipo de anjo glorificado, mas literalmente se torne um deus: "Passando além dos anjos e seja feito após a imagem e semelhança de Deus" 11.
Clemente de Alexandria (160 aC), contemporâneo de Ireneu, falou da recompensa da divindade que seguiu uma longa preparação: "Estar destinado a sentar-se nos tronos com os outros deuses que foram colocados em primeiro lugar pelo Salvador". 12 Este mesmo Clemente de Alexandria acrescentou essa declaração inequívoca sobre o homem que vive uma vida justa: "Conhecendo a Deus, ele será feito como Deus. . . . E esse homem se torna Deus, como Deus assim o faz ". 13
Hippolytus (AD 170-236), que atravessa o segundo e terceiro séculos, falou do potencial ilimitado dos santos fiéis nesta vida: "E serás um companheiro da Deidade e um co-herdeiro com Cristo. . . . Porque você se tornou Deus:. . . Você foi deificado e gerado até a imortalidade ". 14
Cipriano (200-258 dC), um conhecido líder cristão do século III, reafirmou que os homens podem se tornar como Cristo: "O que é Cristo, nós, cristãos, se imitarmos Cristo" 15.
Orígenes (185-255 dC), também do terceiro século, escreveu: "O verdadeiro Deus [referindo-se ao Pai], então, é" O Deus ", e aqueles que se formaram depois dele são deuses, imagens, por assim dizer , Ele é o protótipo " .16
E no século IV, São Atanásio de Alexandria (29 a37-373) explicou que "[Deus] foi feito carne para que possamos ser feitos deuses". 17
Durante vários séculos, essa verdade doutrinária sobreviveu, mas, eventualmente, a Apostasia tomou o seu preço, e essa doutrina em sua pureza e expansão foi perdida. A doutrina do potencial do homem para a divindade, conforme ensinado pelo Profeta Joseph Smith, não era sua invenção - não a sua criação, não evocada por alguma mente fértil. Era simplesmente e unicamente uma restauração de uma verdade gloriosa que havia sido ensinada nas escrituras e por muitos escritores cristãos primitivos da Igreja primitiva.
Poetas e Autores
Os três poetas e autores de inspiração de testemunhas. Podemos olhar para a sabedoria de poetas e autores selecionados que são homens de integridade e visão espiritual. Foi CS Lewis que repetidamente reafirmou essa proposição divina:
É uma coisa séria viver em uma sociedade de possíveis deuses e deusas, lembrar que a pessoa mais triste e desinteressante com quem você fala pode ser um dia uma criatura que. . . você ficaria fortemente tentado a adorar. . . . Não há pessoas comuns. 18
Quão certo ele estava. Não há pessoas comuns, apenas deuses potenciais e deusas em nosso meio.
Foi Victor Hugo, aquele autor magistral, que disse: "A sede do infinito prova o infinito" .19 Que pensamento poderoso e sublime. Talvez a sede da divindade também prove a divindade. O Deus que você e eu conhecemos plantar a visão e o desejo de divindades dentro da alma de um homem e, em seguida, frustrá-lo em sua capacidade de alcançá-lo? Shakespeare teve um flash desta visão, pois, ao falar pelos lábios de Hamlet, ele disse:
Que trabalho é um homem! Quão nobre na razão! quão infinito na faculdade! na forma, no movimento, quão expressa e admirável! em ação, como um anjo! em apreensão, como é um deus! 20
A visão de Robert Browning que muitas vezes perdeu o véu mortal fez isso mais uma vez nessas linhas de seu poema Rabino Ben Ezra:
A luta da vida chegou até o momento.
Daí devo passar, aprovado
Um homem, para ser removido do brute desenvolvido - um deus, embora no germe. 21
Este poeta perspicaz viu em todos as sementes e germes da divindade.
Lógica
A quarta testemunha é o poder da lógica. As leis da ciência não nos ensinam que cada um gera, segundo seu tipo? A ciência nos ensinou que um código genético complexo transferido de pai para filho é responsável por a criança atingir os atributos físicos de seus pais. Se assim for, é ilógico assumir que os descendentes espirituais recebem um código espiritual que lhes dê as características divinas e o potencial de seus pais-deus, tornando-os assim deuses em embrião? Não, é apenas um cumprimento da lei que nela se baseia. Esta é a mesma verdade ensinada pelo profeta Lorenzo Snow:
Nascemos a imagem de Deus nosso Pai; Ele nos gerou como a si mesmo. Existe a natureza da Deidade na composição de nossa organização espiritual. Em nosso nascimento espiritual, nosso Pai nos transmitiu as capacidades, poderes e faculdades que Ele possuía, tanto quanto a criança no corpo de sua mãe possui, embora em um estado subdesenvolvido, as faculdades, poderes e susceptibilidades de seu pai. 22
O presidente Boyd K. Packer disse que voltou para casa um dia e ajudou seus filhos a reunir novos pintinhos no celeiro. À medida que sua pequena filha de quatro anos segurava um pintinho em suas mãos, ele disse algo como: "Será que não será um cão bonito quando crescer?"
Sua filha o olhou surpreso.
E então ele disse algo como: "Ou talvez seja um gato ou mesmo uma vaca".
Sua filha enrugou o nariz, como se dissesse: "Papai, você não sabe nada? Crescerá exatamente como seus pais ".
Então ele observou como essa pequena garota de quatro anos sabia, quase instintivamente, que o pintinho cresceria para seguir o padrão de sua filiação. 23
O Evangelho de Philip, um livro apócrifo, faz esta afirmação simples de lógica: "Um cavalo é um cavalo, um homem gera homem, um deus produz um deus" .24 A diferença entre o homem e Deus é significativa, mas é uma de grau, não de tipo. É a diferença entre uma raiz e um carvalho, um flor de rosa e uma rosa, um filho e um pai. Na verdade, todo homem é um deus potencial em embrião, em cumprimento da lei eterna em que se baseia.
Voz da História
Em quinto lugar, e finalmente, a voz da história também verificará essa verdade. Lembro a história do grande caminhão de leite que atravessou o pasto das vacas. Escrito no lado do veículo em letras grandes, as palavras "Homogenizado, Pasteurizado, Vitaminas A e D adicionadas!".
Uma vaca olhou para o sinal, virou-se para a outra e disse: "Faz você se sentir meio inadequado, não é?"
Eu admito que é assim que eu sinto quando olho para a distância entre Deus e eu, mas eu me consolo quando contemplo o que é realizado no curto espaço de uma vida mortal. Eu parafraseio esses pensamentos de B. H. Roberts: Do berço surgiram oradores, generais, artistas e trabalhadores para realizar as maravilhas da nossa era. De um bebê desamparado pode surgir um Demóstenes ou Lincoln para dirigir os destinos das nações. De tal bebê pode vir um Michelangelo para preencher o mundo com beleza. Daquele começo pode vir um Mozart, um Beethoven para chamar do silêncio os poderes e a serenidade da música. De uma criança tão indefesa pode surgir um Joseph Smith para dar luz em um mundo de escuridão. 25
Contemple por um momento o que pode ser realizado no curto espaço de uma vida mortal. Suponha agora que você deve remover do homem as barreiras da morte e conceder-lhe a imortalidade e Deus por seu guia. Quais limites você gostaria de atribuir às suas conquistas mentais, morais ou espirituais? Talvez BH Roberts tenha expressado o melhor quando ele disse:
Se, dentro do espaço curto da vida mortal, existam homens que se levantem da infância e se tornem mestres dos elementos do fogo, da água, da terra e do ar, de modo que eles quase os governem como deuses, para que não seja possível para fazer em algumas centenas ou milhares de milhões de anos? 26
Um vislumbre além do véu nos diz que os registros da história não terminam na morte, mas continuam marcando as conquistas ilimitadas do homem. Victor Hugo, com uma radiografia quase espiritual, viu as possibilidades após a morte:
Quanto mais perto eu me aproximo do fim, mais claro eu ouço em torno de mim as sinfonias imortais dos mundos que me convidam. . . . Por meio século, escrevi meus pensamentos em prosa e verso; história. . . . Eu tentei tudo. Mas eu sinto que não disse uma milésima parte do que está em mim. Quando for ao túmulo, posso dizer, como tantos outros, "eu terminei o trabalho do meu dia", mas não posso dizer, "terminei minha vida". O trabalho do meu dia começará novamente na manhã seguinte. O túmulo não é um beco sem saída; é uma via. . . . Meu trabalho está apenas começando. 27
A perfeição é uma missão em ambos os lados do véu. As Escrituras nos lembram: "Portanto, continue com paciência até que sejais aperfeiçoados" (D & C 67:13).
A Divina Possibilidade torna-se uma Realidade Divina
As escrituras, os primeiros escritores cristãos, a poesia, a lógica e a história testemunham não só a possibilidade divina, mas a realidade divina que o homem pode tornar-se como Deus. A Doutrina e Convênios refere-se a Abraão, Isaque e Jacó, declarando: "E porque não fizeram outras coisas além do que lhes foi ordenado, entraram em sua exaltação. . . e sentaram-se sobre os tronos, e não são anjos, mas são deuses "(D & C 132: 37). Para esses homens, a possibilidade divina tornou-se a realidade divina. Isso não significa que eles se tornaram deuses que substituíram o nosso Pai Celestial, mas sim os homens exaltados que ampliam as capacidades para honrá-lo e glorificá-Lo. Nosso Pai Celestial será eternamente supremo como nosso Deus, a quem amamos e reverenciamos e adoramos, mundos sem fim.
Mas como é possível que você e eu, com todas as nossas falhas, fraquezas e deficiências, possamos nos tornar um deus? Felizmente, um Pai celestial amoroso nos deu recursos para nos elevar acima de nossas restrições mortais e nos impulsionar para as alturas divinas. Eu menciono, apenas dois desses recursos, ambos possíveis devido à Expiação de Jesus Cristo, cujo objetivo principal é nos ajudar na busca da divindade - para que possamos ser "Um" - não apenas com Ele, mas também "Um " como ele.
Primeiro, menciono as ordenanças salvadoras do reino.
Joseph Smith recebeu uma revelação que explicava a relação entre ordenanças e divindades:
Portanto, nas suas ordenanças, o poder da divindade é manifesto.
E sem as suas ordenanças, e a autoridade do sacerdócio, o poder da divindade não é manifesto aos homens na carne. [D & C 84: 20-21]
Em outras palavras, a participação nas ordenanças salvadoras destrava e desencadeia certos poderes da divindade em nossas vidas que não estão disponíveis de qualquer outra forma. Esses poderes ajudam a nos refinar e a nos aperfeiçoar. As cinco ordenanças salvadoras e os poderes correspondentes da divindade são os seguintes:
Primeiro, o batismo por imersão (e a ordenança sagrada do sacramento). Por causa da Expiação de Jesus Cristo, esta ordenança nos purifica de nossos pecados e nos ajuda a nos tornar sagrados, alinhando nossa vida mais de perto com a do Salvador.
Em segundo lugar, o dom do Espírito Santo. Este dom nos ajuda a saber "a vontade do Senhor [e] a mente do Senhor" (D & C 68: 4) e, assim, possibilita a aquisição de uma mente mais divina.
Em terceiro lugar, o sacerdócio. Esta ordenança transfere para um mero mortal o poder de agir por Deus na Terra como se Ele próprio estivesse presente. Em essência, é um poder espiritual de advogado ser o agente de Deus e invocar o poder dele, ajudando-nos a aprender a exercer poderes divinos em justiça.
Em quarto lugar, a investidura. Esta ordenança é um dom do conhecimento de Deus quanto a como nos tornamos mais como Ele, acompanhados de convênios para nos inspirar nesse esforço. Há um velho ditado: "O conhecimento é poder". Assim, o uso correto desse conhecimento recebido na lei de doação resulta em um poder mais divino em nossas próprias vidas. É por isso que a Doutrina e Convênios diz: "Eu procuro dotar aqueles que escolhi com poder de alta" (D & C 95: 8).
Em quinto lugar, as ordenanças de selamento. A morte, com todo seu poderoso poder, não pode destruir esses relacionamentos selados em um templo - quais relacionamentos agora podem continuar além do túmulo e permitir-nos, como Deus, ter um aumento eterno.
As ordenanças de salvação são muito mais do que uma lista de ações que devemos satisfazer para ganhar entrada no reino celestial - são as chaves que abrem as portas aos poderes celestes que podem nos elevar acima de nossas limitações mortais.
O segundo recurso para nos ajudar na busca da divindade são os dons do Espírito. Quais são os dons do Espírito? Nós os conhecemos como amor, paciência, conhecimento, testemunho, e assim por diante. 28 Em essência, cada dom do Espírito representa um atributo da divindade. Assim, cada vez que adquirimos um presente do Espírito, adquirimos um potencial atributo da divindade. A este respeito, Orson Pratt ensinou:
Um objetivo [da Igreja] é declarado "Para o aperfeiçoamento dos santos". . . O . . . plano. . . para a realização deste grande objeto, é através do meio dos dons espirituais. Quando os dons sobrenaturais do Espírito cessam, os santos deixam de ser aperfeiçoados, portanto não podem ter esperança de obter uma salvação perfeita. . . .
. . . Em cada nação e idade, onde os crentes existem, os dons devem existir para aperfeiçoá-los. 29
Não é de admirar que o Senhor nos ordene "buscar diligentemente os melhores dons" (1 Coríntios 12:31); "Procure com fervor os melhores dons" (D & C 46: 8); e "aproveitar todos os bons dons" (Moroni 10:30).
O presidente George Q. Cannon falou sobre as deficiências do homem e a solução divina. Reconhecendo o vínculo entre dons espirituais e divindades, ele invocou fervorosamente os santos para superar cada fraqueza manifestada através da aquisição de um dom de força antidominante conhecido como o dom do Espírito. Ele falou da seguinte maneira:
Se algum de nós é imperfeito, nosso dever é rezar pelo don que nos tornará perfeitos. . . . Ninguém deve dizer: "Oh, não posso mudar isso; É minha natureza. "Ele não é justificado nisso, porque Deus nos prometeu dar força para corrigir essas coisas e dar dons que as erradiquem. . . . Ele quer que Seus santos sejam aperfeiçoados na verdade. Para isso, ele dá esses dons e os concede sobre aqueles que procuram após eles, para que sejam um povo perfeito sobre a face da terra, apesar de suas muitas fraquezas, porque Deus prometeu dar os dons necessários por sua perfeição. 30
Qual foi a resposta do Senhor ao pedido de oração de Salomão pelo dom de um coração compreensivo? As escrituras registram: "O discurso agradou ao Senhor, que Salomão pediu isso", e então o Senhor observou: "Eis que eu fiz de acordo com as tuas palavras; eis que eu te dei um coração sábio e compreensivo" ( 1 Reis 3:10, 12).
Quando foi a última vez que oramos por um don do Espírito que nos elevaria acima de nossa fraqueza mortal e nossa busca da divindade? Uma e outra vez, o Senhor convidou e prometeu: "Pedi, e ser-vos-a dado" (Mateus 7: 7).
Por que é tão crítico ter uma visão correta desse destino divino da divindade de que as escrituras e outras testemunhas demonstram claramente? Porque com o aumento da visão vem o aumento da motivação. O Élder Bruce R. McConkie escreveu: "Nenhuma doutrina é mais básica, nenhuma doutrina abraça um maior incentivo à justiça pessoal. . . assim como o conceito maravilhoso que o homem pode ser como seu Criador " .31 E por que não é possível? Todas as igrejas cristãs não defendem o comportamento de Cristo? Não é isso que o Sermão da Montanha é? Se é blasfemo pensar que podemos nos tornar como Deus, então em que momento não é blasfemo tornar-se como Deus - 90%, 50%, 1%? É mais cristão procurar divindades parciais do que a divindade total? Somos convidados a caminhar pelo caminho da divindade: "Sede, pois, perfeitos, assim como o Pai que está no céu é perfeito" - sem possibilidade de chegar ao destino?
Quando melhor entendemos o nosso potencial destino, nosso nível de auto-estima e confiança e motivação aumentam consideravelmente. A Juventude entenderá que é uma visão curta na melhor das hipóteses pegar aulas fáceis e professores fáceis em vez de aqueles que os puxarão para a divindade. Eles vão pegar a visão de que é a divindade, e não as notas, para as quais estão se esforçando.
E quanto aos nossos membros mais idosos? Eles entenderão que não existe uma fazenda de aposentadoria, nenhum dia em que o trabalho está pronto. Como Victor Hugo, eles sabem que seu trabalho só começou.Há ainda milhares de livros para ler e escrever, pinturas para desfrutar, música para marcar e serviço a prestar. Eles entendem a revelação do Senhor ao Profeta Joseph: “Qualquer princípio de inteligência que alcançarmos nesta vida, surgirá conosco na ressurreição” (D & C 130: 18).
E sobre aqueles de nós que se sentem fraquezas em nossa vida? Podemos tomar uma renovada esperança nas palavras do Senhor para Moroni: “Porque, se se humilhem perante mim e tenham fé em mim, então farei com que as coisas fracas se tornem fortes para eles” (Éter 12:27).
E o que acontece com aqueles que acreditam que pecaram além graça redentora de Cristo? Eles podem ter conforto em Sua promessa: “Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve” (Isaías 1:18). Ou talvez há alguns que acreditam que suas vidas são quebrados além do reparo. Pode não ter uma esperança renovada, com estas palavras do Salvador: “[Eu] dar-lhes a beleza para cinzas” (Isaías 61: 3)? Não há nenhum problema, nenhum obstáculo ao nosso destino divino, para que a Expiação do Salvador não tem um remédio de cura superior e levantando poder. É por isso que Mórmon disse: “Deveis ter esperança por meio da expiação de Cristo” (Moroni 07:41).
Como poderíamos não ter aumentado a fé em Deus e em nós mesmos, se nós sabíamos que ele havia plantado em nossas almas as sementes da divindade e nos dotou com acesso aos poderes da Expiação? “ Divindade? ”Se não, o crítico deve responder:‘Por que não?’
Talvez pudéssemos sugerir três respostas para a consideração do crítico: Talvez o homem não pode tornar-se como Deus, porque Deus não tem o poder de criar uma descendência divina. Ele está além do seu nível atual de compreensão e inteligência.
“Blasfemo”, responde o crítico. “Ele tem todo o conhecimento e todo o poder.”
Talvez então Ele criou uma prole menor porque Ele não nos ama.
“Ridículo, absurdo,” é sua resposta. “Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito” (João 3:16).
Bem, talvez Deus não plantou dentro de nós a centelha divina, porque Ele quer manter divindade para si mesmo; Ele está ameaçada por nosso progresso. Ele só pode manter sua superioridade afirmando inferioridade do homem.
“Não, não”, lamenta o crítico. “Você já conheceu um amor, gentilmente pai que não queria que seus filhos para se tornar tudo o que ele é e mais?”
E assim é com Deus, nosso Pai.
Testifico não existem pessoas comuns, só deuses e deusas potenciais em nosso meio. Enquanto muitas testemunhas afirmam desta verdade, o mais poderoso de todos são os sussurros calmos do Espírito que confirmam tanto a minha mente e meu coração a grandeza e a verdade desta doutrina gloriosa. Como Jacó assim ensinou: “O Espírito fala a verdade e não mente. Portanto fala de coisas como elas realmente são e de coisas como elas realmente serão”(Jacó 4:13).
Oro para reconhecer nossa verdadeira identidade como filhos literais e filhas de Deus e compreender a visão de nosso destino divino como ele realmente pode ser. Eu oro que seremos gratos a um Pai amoroso e Filho que fez assim. Em nome de Jesus Cristo, amém.
Tad R. Callister foi membro da Presidência dos Setenta de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, quando este endereço devocional foi entregue em 14 de agosto de 2012 durante Semana da Educação Campus.
Notas
1. Veja Atos 17: 28-29; Romanos 8: 16-17; e Hb 12: 9.
2. Boyd K. Packer, “Para mulheres e homens jovens”, Ensign, maio de 1989, 54.
3. CS Lewis, “The Grand Miracle,” Miracles: um estudo preliminar (New York: Macmillan, 1978), 122-23; enfase adicionada.
4. David O. McKay, Pathways to Happiness (Salt Lake City: Bookcraft, 1957), xi.
5. Enquanto eu servia como presidente de missão, discutimos a possibilidade de um homem conferência de zona para a divindade. Ao fazê-lo nos referimos a uma escritura muito citado dos críticos, Isaías 43:10, que diz: “Antes de mim deus nenhum se formou, nem haverá depois de mim.” Por isso, os críticos concluir que, se Deus não existe antes ou depois do Pai, então o homem certamente não poderia se tornar um deus.
Como ele teria sorte, vários dias depois um dos nossos missionários mais jovens estava batendo em uma porta. Um homem distinto convidou-o. Os missionários logo soube que ele era um professor de teologia em uma universidade local. O homem foi educado mas afirma, categoricamente, que a doutrina Mórmon estava incorreto, pois ensinou que um homem pode se tornar um deus, e, afinal de contas, a Bíblia ensina que não há deus antes ou depois do Pai.
Este jovem missionário multa não foi levado de volta um pouco. Ele simplesmente respondeu: “Senhor, você sabe onde que a escritura é encontrada?”
O homem hesitou, “Eu não me lembro exatamente, mas está na Bíblia.”
O jovem missionário respondeu: “É em Isaías 43:10, mas também é encontrado em Isaías 44, 45 e 46.” Ele ainda perguntou: “Você se lembra do contexto em que foi dada?”
O professor não conseguia se lembrar.
“Então”, disse o jovem missionário, “deixe-me ajudá-lo. Deus estava repreendendo os israelitas porque eles estavam adorando ídolos e estátuas feitas com mãos do homem. Em várias ocasiões, o Senhor declarou nesses capítulos que nenhuma dessas imagens ou estátuas, seja formado no passado ou no futuro, jamais seria um deus.”Na sua essência este jovem missionário explicou que estes versos tinha tudo a ver com a incapacidade de imagens esculpidas para se tornar deuses e absolutamente nada a ver com a capacidade do homem de se tornar um deus. Ele convidou o professor para saber mais sobre a verdade sobre o potencial do homem, mas o convite foi recusado.
6. A palavra perfeita , usado neste escritura vem da palavra grega Telios. Alguns sugeriram que este pode ser traduzido como “acabado” ou “concluída”, resultando em uma conotação diferente de moral perfeição, talvez o que significa uma completa ou amadurecer Santo. Embora isso possa ser uma interpretação, a Escritura não se opõe a uma referência para a perfeição moral. Na verdade, quando lido no seu contexto, esta passagem parece exigir a perfeição moral. Ele delineia especificamente o tipo de completude ou perfeição a que ele está se referindo quando se faz a comparação “ , mesmocomo o vosso Pai que está nos céus é perfeito”(grifo nosso). Deus não é perfeito como um Santo maduro ou num sentido relativo. Ele é absolutamente perfeito. É interessante notar que tanto a versão King James e Nova Versão Internacional da Bíblia traduzir a palavra TELIOS como “perfeito”.
7. JD 10: 5.
8. CS Lewis, “Contando o custo,” Mere Christianity (New York: Macmillan, 1960), 174-75.
9. Alguns podem afirmar que algumas referências por escritores cristãos primitivos ao potencial do homem para a divindade eram frases simplesmente alternativos para a imortalidade do homem, e em alguns casos essa interpretação pode estar correta, mas certamente existem múltiplas referências por parte dos antigos escritores cristãos também evidências de que essas referências à divindade foram qualitativa e não apenas quantitativa, declarações.
10. Irineu, Contra as heresias (Irineu Contra as Heresias), livro 4, capítulo 38, em Os Padres Apostólicos, Justino Mártir, Irineu, vol. Um dos pais Ante-Nicenos: Os escritos dos pais baixo para AD 325, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 522.
11. Irineu, Contra as heresias (Irineu Contra as Heresias), livro 5, capítulo 36, em vol. 1, Os Padres Apostólicos, 567.
12. Clemente de Alexandria, Stromata (Miscellanies), livro 7, capítulo 10, nos Padres do segundo século: Hermas, Taciano, Atenágoras, Teófilo, e Clemente de Alexandria (inteira), vol. 2 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 539.
13. Clemente de Alexandria, Paedagogus (O instrutor), livro 3, capítulo 1, em vol. 2, Padres do século II, 271; enfase adicionada.
14. Hipólito, Philosophumena (A refutação de todas as heresias), livro 10, capítulo 30, nos Padres do século III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apêndice, vol. 5 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 153; enfase adicionada.
15. Cipriano, “On the Vanity of Idols”, os tratados de Cipriano, 06:15, em vol. 5, Padres do século III, 469.
16. Orígenes, Comentário sobre João, 2: 2, em O Evangelho de Pedro, o Diatessaron de Taciano, vol. 9 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 323.
17. Ver Atanásio, Orationes Contra Ariano (Quatro Discursos contra os arianos), 1,39, 3,34, em Santo Atanásio: Selecione Works and Letters, vol. 4 de A Selecionar Biblioteca de Nicéia e Pais Pós-Nicéia da Igreja Cristã: Segunda Série, ed. Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-1979), 329, 413; ver também Atanásio, De Incarnatione Verbi Dei (Na Encarnação), 54,3, em Santo Atanásio, 65. Sem dúvida Atanásio ganhou essa percepção de Irineu, que anteriormente tinha dito: “Se a Palavra foi feito homem, é para que homens podem ser feitas deuses”( The Westminster Dicionário de Teologia cristã,ed. Alan Richardson e John S. Bowden [Philadelphia: Westminster Press, 1983], sv “deificação”, 147; veja Irineu, Contra as heresias [Irineu Contra as Heresias], livro 5, prefácio, em vol. 1, Os Padres Apostólicos, 526).
Martin Luther ensinou esta mesma verdade em seu sermão de Natal de 1514: “Assim como a palavra de Deus se fez carne, por isso é certamente também necessário que a carne pode tornar-se palavra. Em outras palavras: Deus torna-se homem para que o homem pode tornar-se Deus. . . .Ele toma o que é nosso para si mesmo, a fim de transmitir o que é seu para nós”(citado em Jonathan Linman,‘Martin Luther: 'pequenos Cristos para o Mundo', a fé e os sacramentos como meios para Theosis, ’em participantes da natureza divina : A História e Desenvolvimento da deificação nas tradições cristãs, ed Michael J. Christensen e Jeffery A. Wittung [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, de 2007]., 191). Lutero ainda ensinou: “Sim, por meio da fé que nos tornamos deuses e participantes da natureza e nome divino, como o Salmo 82: 6 diz: 'Eu disse: Vós sois deuses; e todos vós filhos do Altíssimo”(Martin Luther, como citado em Linman,‘Martin Luther,’198).
18. CS Lewis, “Love Thy Neighbor”, A Joyful Christian (New York: Touchstone, 1996), 197.
19. Como relatado por Arsne Houssaye, “Victor Hugo da imortalidade,” em Samuel Gordon Lathrop, ed,. Cinquenta anos ou mais; ou, Gems Reunidos para Idosos (Chicago, New York: Fleming H. Revell, 1881), 325; citado por Hugh B. Brown no CR, abril de 1967, 50.
20. Shakespeare, Hamlet, ato 2, cena 2, linhas 323-27.
21. Robert Browning, rabino Ben Ezra (1864), sub-rotina 13; em Os valores individuais e humanos, vol. 1 de Out dos melhores livros: Uma Antologia da Literatura, ed. Bruce B. Clark e Robert K. Thomas (Salt Lake City: Deseret Book, 1964), 463.
22. Lorenzo Snow, em Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow: Um dos Doze Apóstolos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Salt Lake City: Deseret News, 1884), 335; enfase adicionada.
23. Ver Boyd K. Packer, não deixe seu coração ser incomodado (Salt Lake City: Bookcraft, 1991), 289.
24. “O Evangelho de Filipe (II, 3 ),” em A Biblioteca de Nag Hammadi: Em Inglês, trans. membros do copta Projeto Biblioteca Gnóstica do Instituto de Antiguidade e Cristianismo (New York: Harper and Row, 1977), 145.
25. Ver BH Roberts, A Doutrina Mormon da Divindade (Salt Lake City: Deseret News, 1903), 33-34.
26. Roberts, A doutrina de Mormon deidade, 35.
27. Houssaye, “Victor Hugo da imortalidade,” Cinquenta Anos, 324-25; citado em Sterling W. Sill, Thy Kingdom Come (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 222-23.
28. Ver 1Co 12 e 13; Gálatas 5: 22-23; D & C 46; Moroni 10.
29. Orson Pratt, capítulo 4 do “Reino de Deus”, de Orson Pratt Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 97; enfase adicionada.
30. George Q. Cannon, “Discurso do Presidente George Q. Cannon,” Millennial Star 56, não. 17 (23 de Abril 1894): 260-61; enfase adicionada; citado em Marvin J. Ashton, a medida da nossa Corações (Salt Lake City: Deseret Book, 1991), 24-25.
31. Bruce R. McConkie, O Messias Prometido: a primeira vinda de Cristo (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 133.
© Universidade Brigham Young. Todos os direitos reservados.
1. Veja Atos 17: 28-29; Romanos 8: 16-17; e Hb 12: 9.
2. Boyd K. Packer, “Para mulheres e homens jovens”, Ensign, maio de 1989, 54.
3. CS Lewis, “The Grand Miracle,” Miracles: um estudo preliminar (New York: Macmillan, 1978), 122-23; enfase adicionada.
4. David O. McKay, Pathways to Happiness (Salt Lake City: Bookcraft, 1957), xi.
5. Enquanto eu servia como presidente de missão, discutimos a possibilidade de um homem conferência de zona para a divindade. Ao fazê-lo nos referimos a uma escritura muito citado dos críticos, Isaías 43:10, que diz: “Antes de mim deus nenhum se formou, nem haverá depois de mim.” Por isso, os críticos concluir que, se Deus não existe antes ou depois do Pai, então o homem certamente não poderia se tornar um deus.
Como ele teria sorte, vários dias depois um dos nossos missionários mais jovens estava batendo em uma porta. Um homem distinto convidou-o. Os missionários logo soube que ele era um professor de teologia em uma universidade local. O homem foi educado mas afirma, categoricamente, que a doutrina Mórmon estava incorreto, pois ensinou que um homem pode se tornar um deus, e, afinal de contas, a Bíblia ensina que não há deus antes ou depois do Pai.
Este jovem missionário multa não foi levado de volta um pouco. Ele simplesmente respondeu: “Senhor, você sabe onde que a escritura é encontrada?”
O homem hesitou, “Eu não me lembro exatamente, mas está na Bíblia.”
O jovem missionário respondeu: “É em Isaías 43:10, mas também é encontrado em Isaías 44, 45 e 46.” Ele ainda perguntou: “Você se lembra do contexto em que foi dada?”
O professor não conseguia se lembrar.
“Então”, disse o jovem missionário, “deixe-me ajudá-lo. Deus estava repreendendo os israelitas porque eles estavam adorando ídolos e estátuas feitas com mãos do homem. Em várias ocasiões, o Senhor declarou nesses capítulos que nenhuma dessas imagens ou estátuas, seja formado no passado ou no futuro, jamais seria um deus.”Na sua essência este jovem missionário explicou que estes versos tinha tudo a ver com a incapacidade de imagens esculpidas para se tornar deuses e absolutamente nada a ver com a capacidade do homem de se tornar um deus. Ele convidou o professor para saber mais sobre a verdade sobre o potencial do homem, mas o convite foi recusado.
6. A palavra perfeita , usado neste escritura vem da palavra grega Telios. Alguns sugeriram que este pode ser traduzido como “acabado” ou “concluída”, resultando em uma conotação diferente de moral perfeição, talvez o que significa uma completa ou amadurecer Santo. Embora isso possa ser uma interpretação, a Escritura não se opõe a uma referência para a perfeição moral. Na verdade, quando lido no seu contexto, esta passagem parece exigir a perfeição moral. Ele delineia especificamente o tipo de completude ou perfeição a que ele está se referindo quando se faz a comparação “ , mesmocomo o vosso Pai que está nos céus é perfeito”(grifo nosso). Deus não é perfeito como um Santo maduro ou num sentido relativo. Ele é absolutamente perfeito. É interessante notar que tanto a versão King James e Nova Versão Internacional da Bíblia traduzir a palavra TELIOS como “perfeito”.
7. JD 10: 5.
8. CS Lewis, “Contando o custo,” Mere Christianity (New York: Macmillan, 1960), 174-75.
9. Alguns podem afirmar que algumas referências por escritores cristãos primitivos ao potencial do homem para a divindade eram frases simplesmente alternativos para a imortalidade do homem, e em alguns casos essa interpretação pode estar correta, mas certamente existem múltiplas referências por parte dos antigos escritores cristãos também evidências de que essas referências à divindade foram qualitativa e não apenas quantitativa, declarações.
10. Irineu, Contra as heresias (Irineu Contra as Heresias), livro 4, capítulo 38, em Os Padres Apostólicos, Justino Mártir, Irineu, vol. Um dos pais Ante-Nicenos: Os escritos dos pais baixo para AD 325, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 522.
11. Irineu, Contra as heresias (Irineu Contra as Heresias), livro 5, capítulo 36, em vol. 1, Os Padres Apostólicos, 567.
12. Clemente de Alexandria, Stromata (Miscellanies), livro 7, capítulo 10, nos Padres do segundo século: Hermas, Taciano, Atenágoras, Teófilo, e Clemente de Alexandria (inteira), vol. 2 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 539.
13. Clemente de Alexandria, Paedagogus (O instrutor), livro 3, capítulo 1, em vol. 2, Padres do século II, 271; enfase adicionada.
14. Hipólito, Philosophumena (A refutação de todas as heresias), livro 10, capítulo 30, nos Padres do século III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apêndice, vol. 5 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 153; enfase adicionada.
15. Cipriano, “On the Vanity of Idols”, os tratados de Cipriano, 06:15, em vol. 5, Padres do século III, 469.
16. Orígenes, Comentário sobre João, 2: 2, em O Evangelho de Pedro, o Diatessaron de Taciano, vol. 9 de Padres Ante-Nicena, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994), 323.
17. Ver Atanásio, Orationes Contra Ariano (Quatro Discursos contra os arianos), 1,39, 3,34, em Santo Atanásio: Selecione Works and Letters, vol. 4 de A Selecionar Biblioteca de Nicéia e Pais Pós-Nicéia da Igreja Cristã: Segunda Série, ed. Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-1979), 329, 413; ver também Atanásio, De Incarnatione Verbi Dei (Na Encarnação), 54,3, em Santo Atanásio, 65. Sem dúvida Atanásio ganhou essa percepção de Irineu, que anteriormente tinha dito: “Se a Palavra foi feito homem, é para que homens podem ser feitas deuses”( The Westminster Dicionário de Teologia cristã,ed. Alan Richardson e John S. Bowden [Philadelphia: Westminster Press, 1983], sv “deificação”, 147; veja Irineu, Contra as heresias [Irineu Contra as Heresias], livro 5, prefácio, em vol. 1, Os Padres Apostólicos, 526).
Martin Luther ensinou esta mesma verdade em seu sermão de Natal de 1514: “Assim como a palavra de Deus se fez carne, por isso é certamente também necessário que a carne pode tornar-se palavra. Em outras palavras: Deus torna-se homem para que o homem pode tornar-se Deus. . . .Ele toma o que é nosso para si mesmo, a fim de transmitir o que é seu para nós”(citado em Jonathan Linman,‘Martin Luther: 'pequenos Cristos para o Mundo', a fé e os sacramentos como meios para Theosis, ’em participantes da natureza divina : A História e Desenvolvimento da deificação nas tradições cristãs, ed Michael J. Christensen e Jeffery A. Wittung [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, de 2007]., 191). Lutero ainda ensinou: “Sim, por meio da fé que nos tornamos deuses e participantes da natureza e nome divino, como o Salmo 82: 6 diz: 'Eu disse: Vós sois deuses; e todos vós filhos do Altíssimo”(Martin Luther, como citado em Linman,‘Martin Luther,’198).
18. CS Lewis, “Love Thy Neighbor”, A Joyful Christian (New York: Touchstone, 1996), 197.
19. Como relatado por Arsne Houssaye, “Victor Hugo da imortalidade,” em Samuel Gordon Lathrop, ed,. Cinquenta anos ou mais; ou, Gems Reunidos para Idosos (Chicago, New York: Fleming H. Revell, 1881), 325; citado por Hugh B. Brown no CR, abril de 1967, 50.
20. Shakespeare, Hamlet, ato 2, cena 2, linhas 323-27.
21. Robert Browning, rabino Ben Ezra (1864), sub-rotina 13; em Os valores individuais e humanos, vol. 1 de Out dos melhores livros: Uma Antologia da Literatura, ed. Bruce B. Clark e Robert K. Thomas (Salt Lake City: Deseret Book, 1964), 463.
22. Lorenzo Snow, em Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow: Um dos Doze Apóstolos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Salt Lake City: Deseret News, 1884), 335; enfase adicionada.
23. Ver Boyd K. Packer, não deixe seu coração ser incomodado (Salt Lake City: Bookcraft, 1991), 289.
24. “O Evangelho de Filipe (II, 3 ),” em A Biblioteca de Nag Hammadi: Em Inglês, trans. membros do copta Projeto Biblioteca Gnóstica do Instituto de Antiguidade e Cristianismo (New York: Harper and Row, 1977), 145.
25. Ver BH Roberts, A Doutrina Mormon da Divindade (Salt Lake City: Deseret News, 1903), 33-34.
26. Roberts, A doutrina de Mormon deidade, 35.
27. Houssaye, “Victor Hugo da imortalidade,” Cinquenta Anos, 324-25; citado em Sterling W. Sill, Thy Kingdom Come (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 222-23.
28. Ver 1Co 12 e 13; Gálatas 5: 22-23; D & C 46; Moroni 10.
29. Orson Pratt, capítulo 4 do “Reino de Deus”, de Orson Pratt Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 97; enfase adicionada.
30. George Q. Cannon, “Discurso do Presidente George Q. Cannon,” Millennial Star 56, não. 17 (23 de Abril 1894): 260-61; enfase adicionada; citado em Marvin J. Ashton, a medida da nossa Corações (Salt Lake City: Deseret Book, 1991), 24-25.
31. Bruce R. McConkie, O Messias Prometido: a primeira vinda de Cristo (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 133.
© Universidade Brigham Young. Todos os direitos reservados.
Show
ResponderExcluirMuito "poderoso!!!" Obrigada por partilhar conosco!! Um tesouro espiritual!!
ResponderExcluir